【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 真实名经梵本校译 • 3正行• 6妙观察智2 • 6080306】    

第三章 乙-正行

第六讲 妙观察智（2）【101~118颂】

五 妙观察智（2）

101 大言说者辩自在 言说权威言说王

    说者中尊最尊者 言说狮子无能胜

【无畏译记】

（一）本颂说妙吉祥报身功德，说如来语，正为本坛城之表义，即妙观察智。妙观察智坛城修语，

以人于识境中作观察，唯依名言，

名言即是言说，识境中依言说广作分别， 

此正为识之自性（识以分别为基本功能），

如是环环相扣， 修妙观察智即应以修语为方便。

既修语，故已落入色身，以有色身始有色境故。故由前颂起，说法身已吿一段落，本颂即

以如来受用身说妙吉祥智慧勇识，

说其功德，即说不二，即说智识双运如来藏。

（二）梵文原典vagisvara 一词，乃辩自在菩萨（Vagiṣvara ）名号。藏译亦如其名号而译，唯汉译则意译为「语」或「句」，失「辩」义，于是「说法」之义亦失，盖基于法义 而施设，「辩」已为「说法」之同义词。

（三）第二句颂文vadi-pumgava，释智译为「演胜丈夫」，此乃据梵pungala （译言：大丈夫）而译。宜依pumgava译为「权威」。权威亦为人称名词，如「学术权威」即指人而 言，故如是译亦无违梵颂语法。释智于此处之译笔尚不能说 之为错，但于第三句，将之译为「宣陈微词殊胜处」，则过 份忽略梵典，倾向于藏译而意译。

（四）末句，梵vadi-simha，译言「言说狮子」、「语狮子」，此谓辩才无碍而说了义法者。其说称为「狮子吼」。 

佛三转法轮，

唯于第三转说如来藏，始名狮子吼，

以此法门为了义故。 

102 具胜喜而遍见者 具火鬟为众乐见

    吉祥德相具光辉 手光严饰光音光

【无畏译记】

（一）于观修声陀罗尼时，观声光无二，故前颂说语，本颂说光。

（二）首句，重点在于「遍见」，盖唯此始能显如来功德周遍一切界，此义唯释智失译。 

（三） 第二句，释智译「积聚威势是入意」，语意不明。此于梵典作tejo-malT sudarsanah，直译应为「光鬟/乐见」，于藏译' 则作gzi brjid phreng ba Ita ba sdug，意为「喜见威仪鬟」，即将「光」译为「威仪」，此乃诠释法义之译'于佛典翻译中常见 （汉译的「观音」即是一例），盖妙吉祥之身光实即是其威仪 （身相）之一。释智可能介意于藏译， 于是将「威仪鬟」译为 「积聚威势」，将「喜见」译为「入意」。奇怪的是，西夏译文亦作「威仪/璎/积/入意」，此或可作为一个证据，推断西夏译文亦可能释智有所参与，依沈卫荣推断，释智实为西夏僧人。

（四）第三句sri-vatsa，即万字相（卍），译言「吉祥德相」。

（五）末句梵典有异。此句一梵本作bha-bhasura-kara- dyutih ° bhasura —词具「光净」之意，是则全句可译为「光净光为手庄严」。

另有梵本则作bha-bhasvara-，其所含svara意为「音」， 故bhasvara当译为「光音」。bhabhasvara则可译为「光音之光」。前已说光与声无二之观修，由此词即知其为观修之表 义。梵典选用此字以说光辉，未知果具深义否。

月官释此句为：对一切趣（世间）显示其严饰。此句可如后者，谓其以「光音光」为严饰，亦可谓其以「光净光」 为严饰，未能决定梵本之异。  

今以说妙观察智故，姑依后者译。 

103 大良医中最胜者 能除痛刺故无比

    亦是无余诸药树 能作烦恼病大敌

【无畏译记】

（一）本颂说妙吉祥化身功德。先说其能令有情离烦恼。

（二）末句，释智译为「对治诸病大怨雠」。所对治者本为 「诸病」，如今释智则变成是对治「诸病大怨雠」。「诸病大怨雠」即是「诸病敌」，指妙吉祥化身，本为能对治，释智则将之变为所对治，显然失误。 

104 可喜三界标帜相 吉祥星宿具坛城

    十方虚空无尽际 广大树立胜法幢

【无畏译记】

（一）说化身即说世间，然所说者实为周遍一切界之世间， 故于本颂，说「标帜」及「星宿坛城」以为喻意。

（二）第一句，梵tilaka，意为「标帜」，沙啰巴译之为 「端严」，金总持误解颂义，自造句云：「舒白毫光相」以泽此词。

依颂义，实以妙吉祥化身为三界标帜。此「标帜」多为一圆点，如印度教徒于眉间所著之红点，故此亦喻妙吉祥真实名为唯一明点。接说星宿坛城，实亦为明点坛城。

（三）第三句，说十方虚空，paryanta—词，意为「究竟处」，「无尽际」，月官于此释为指时间而言，此释得深密义。盖「十方虚空无尽际」即对时空之超越，此正为法身周遍义，亦如来藏之根本义。

105 世间广大唯一伞 慈悲坛城为所具

    吉祥莲花舞自在 广大遍主大宝伞

【无畏译记】

（一）本颂承上颂，说妙吉祥化身于一切世间说不二法门， 故初首即说之为「唯一伞」。

（二）颂文末句，梵maha-vibhu，藏译khyabbdag 1皆为「遍主」义，释智则译为「边主」，或是误植。至于首句 ，释智说「游行唯一广大伞」，林英津指出，其「游行」乃受藏译 'gro 一字影响，以其有「行」义，然，gro ba'i实指有情世间（，gro如「动物」之「动」）。由释智此种翻译习惯，亦有可能将「遍主」译为「边主」，他可能认为周遍至尽即是「边」。

（三）颂文第三句，梵padma-nartesvarah，译言「莲花舞自在」，此中narta虽意为「舞」，但亦有演剧的意思（如 narta-ka即为演员），此表义心识境界世间为戏剧。故

莲花喻智境，舞喻识境，自在即言其双运。 

106 一切佛大王 持诸佛性身

    诸佛大相应 诸佛唯一教

【无畏译记】

（一）本颂赞妙吉祥即赞智识双运境界。此义于颂文第三、四句尤其明显。

（二）颂文次句。sarva-buddhatma-bhava，意为「一切佛性身」，一切有情皆为佛性身，故此非指一切佛。妙吉祥友尊者于此释为一切佛「我性之自性」，此乃依如来藏「我」义 而释，亦即，「如来藏我」即为此梵词之义理。

（三）第三句、梵maha-yoga，译言「大瑜伽」，即指心性与法性相应（识与智相应）。今译为「大相应」。藏文此词为rnal，byor。汉译中唯释智译此为「大修习」，可能误解rnal，byor为修心，致误。 

107 吉祥金刚宝灌顶 一切宝主自在者

    一切世间自在主 一切金刚持主尊

【无畏译记】

（一）本颂暗指世出世三尊，lokeśvara （世间自在）即指观自在菩萨；vajra-dhara （金刚持）即指金刚手菩萨；连同妙吉祥菩萨即为三尊。于下颂，即对此三尊有所说。

（二）颂文第一、二句，意谓「金刚宝」为一切宝之王。至 于「金刚宝灌顶」，月官谓指以宝冠及金刚带作灌顶，妙吉祥友则谓以「金刚」作为宝之表征，故即谓以金刚杵灌顶。 是皆指瓶灌。

（三）颂文首、次二句指妙吉祥、第三句指观自在、末句指金刚手，皆以妙吉祥智慧勇识为主，是即示三尊无分别。亦即身（金刚手）、语（观自在）、意（妙吉祥）三无分别。

108 一切佛大心 住一切佛意

    一切佛大身 一切佛辩语

【无畏译记】

（一）本颂即说识境之身语意。分说金刚手、观自在与妙吉祥。

（二）梵颂citta，心；manas ,意，有所分别。藏译以thugs及thugs la gnas对译，此thugs la gnas直译即「在心中」 （住于心），释智释颂文第二句为「一切正觉在心中」，足见 他是依藏文直译，完全忽略梵典。

（三）全颂第一句统摄下三句，即一切佛心住于一切佛之意、身、语。此即

以佛心表佛内自证智境，

以化身佛之身语意为在识境中之自显现。

如是表征如来藏。

故第二句之「住」字实统摄三句，即于一切佛大心中住一切佛之意、 身、语。

若以为佛大心住于佛意；佛大心现为大身；佛大心现为佛语，则似未合颂义。 

（四）末句，梵sarasvati，宜译为「辩语」，即说法语。

109 金刚日之大明照 金刚月之无垢光

    离根本欲即大欲 种种色为炽焰光

【无畏译记】

（一）本颂说金刚日、月，即说菩提心。观修如来藏之修菩提心，修一下红上白之明点，表胜义世俗菩提心双运（智境与识境双运）。

月官疏则说此为诵读之方便，即于上颚下颚分别生起月坛城 、日坛城而诵（此亦下红上白）。按月官此说可配合妙观察智之修语。

（二）林英津留意到梵典第三句viragadi -字，若分拆为 vi-raga-adi则意为「离本初贪」。二藏译于此亦有异文，一作 chags bral la sogs （离种种贪），一作 chags bral dang po （离最 初贪，离根本贪）。沙啰巴及释智译皆依前者，而后者则较 忠实于梵典。

110 佛金刚跚趺 持佛唱赞法

    吉祥莲花生 持一切智藏

【无畏译记】

（一）颂文第二句，冯校指出，含本经经名之samgiti （合诵唱赞）一词，故知此句说所持之法，即是妙吉祥真实名，当 然即是如来藏。一切经无不说如来藏，唯多以法异门（如空 性、真如）而说，颂句即言此义。又，此处藏译有异文。一本同梵典，谓佛所持为brjod pa'i chos （真实诵之法），一本则作，gro ba'i chos （有情法）。释智译为「真实究竟法」，同 前者。

（二）末句，梵sarva-jna-jnana-kosa，译言「一切智智藏」， 藏译为mkhyen ye shes，译言「遍智藏」，而非「遍智智藏」， 宜据藏译，因梵颂原文实为迁就韵律而添一 jnana。加此字后，应解读为「一切智之智藏」，其义实为「一切智藏」。 

111 持诸幻化王 广大佛持明

    金刚利大剑 清净胜文字

【无畏译记】

（一）本颂出幻化网义，其究竟法义即是无生。亦即颂末所说之「清净之最胜文字」，此即a字。

（二）次句，梵vidya-dhara宜译为「持明」，不宜译为「持明咒」，盖「持明」已成一名号。此处指幻化网主尊为「持明佛」，或「佛持明」。

（三）第三句，金刚利为菩萨名字，即前说幻化网现证菩提时所说六秘密王之一，藏译为rdo rje rnon po，释智将rnon p。解为「聪明」，故译为「聪明金刚」。此「金刚利」之名不宜改译。 

112 大乘能断诸苦恼 金刚法为大兵器

    金刚甚深胜中胜 金刚觉如义理知

【无畏译记】

（一）本颂出金刚法(Vajra-dharma ) 、金刚甚深(Vajra- gambhirya )二菩萨名号。金刚法能令人现证一切法本性 清净；金刚甚深即金刚利。二尊并列，即谓断尽一切烦恼能 证本证清净。此即幻化网甚深义，故颂文末句云：「金刚觉 如义理知」。(此句依冯伟强校译)

(二) 第三句，梵jina-jik，冯校云：意译可译为「胜中胜」。此译合妙吉祥友尊者疏。疏言，大乘教法为声闻缘觉 二乘之征伏者，故称为胜者(jina)。依此，颂中所言之「金刚甚深」即当为胜者中之胜(jina-jik，藏音译'dzi na，dzig)。

(三) 末句，梵vajra-buddhi之buddhi 一字，藏译为 bio gros，是「智」义；汉译亦译为「慧」或「智」，与藏译顺；西夏译则译为「意智」；冯伟强梵校则认为当译作「觉」。按，此字前人有译为「觉慧」，亦有译为「大觉」， 偏重于出世间边。不过，亦有译为「意」、「悟」、「智」者， 则偏向于世间边。依本颂义，似应依冯译。 

113 波罗蜜多尽圆满 于一切地具庄严

    究竟清净法无我 正智如月心光灿

【无畏译记】

（一）本颂说十波罗蜜多圆满为十地，由是知观修大幻化网，即观修波罗蜜多。

今人强分显密，以为二者如水火之不容，实为误解。

（二）第一-句，梵典之-purl ＞意为「圆满」，藏译为rdzogs， 亦为「圆满」，释智则译为「究竟」，不能说他错，但总觉得不贴切原典。

（三）第三句，梵典之visuddha，意为「究竟清净」、「极清净」，藏译rnam par dag pa -同意。释智则译为「真实清净」，喜欢用「真实」，似乎是他的习惯。奇怪的是，西夏译亦作「实清净」，此似又可证明西夏译与释智有关。

（四）末句，冯伟强梵校、认为 samyag-jnanendu-hrt-prabhah 一句，应译为「正智如月心光灿」，因hrt有「心」义，可从。 且妙吉祥友疏亦云，心垢消除故说智月妙光，由是即见应作「心光」。

90 具功德者知功德 知法赞叹生吉祥

    一切吉祥中吉祥 具福名称净善名

【无畏译记】

（一）梵颂第一句下半，藏文移入第二句。汉译亦如之。 盖为造句所须之故，改造文句结构后反而能正显颂义，故今从之。

（二） 第二句，梵prasasta可译为「赞叹」，藏译则译为 chos shes bkra shis （知法吉祥）或 chos shes rab zhi （知法寂 静）。何以有此岐异 ' 想或梵本当年早已有此岐异。由此亦 知释智非唯据藏译本译，而其所据梵本则与今梵本同，故 得译此为「知法赞叹」。

（三） 第三句梵mangala与第四句梵laksml -于汉译中统译 为「吉祥」，若加分别，则前者具「喜庆」义，后者具「福 泽」义。今译为「具福」。

91 大法筵中大苏息 得大欢喜与大乐

    恭敬承侍悉具足 胜喜吉祥名称主

【无畏译记】

（一）第一句，汉译多不佳，施护及金总持译文皆如自作， 尤其是金总持，忽然说：「五面及五顶，五山严饰相」，显然 是将第93颂颂文中一些字眼拿来铺陈。沙啰巴译「止息踊欢 喜」，释智译「大止息中大法筵」，其「止息」一词，当依梵 心vasa译出，此梵字一般解为复苏，又可解为入息（恢复呼 吸时之吸气）。

藏译此词为dbugs ,byin，一般解为呼气，于此则宜译为 「苏息」，此据妙吉祥友疏。苏息者，盖谓有情心性如昏迷， 得妙吉祥不二法门即得苏息。此亦合于月官释，谓「自种种 分别中苏息」。种种分别即令人昏迷，二尊所说同一意趣。

（二）第二句，藏译一作rol mo chen po （大音乐）' 一作rol po che （大乐），依梵文原典，此为maha-ratih，恰为无上密 续部所说，具生机之「大乐」，故应依后者。释智译为「大 音乐」即依前者。不知其何以不依梵典，抑或当时梵典已有异文。

（三）末句依冯伟强梵校译。

92 具胜施胜最尊胜 无上皈依皈依处

    大怖畏之最胜敌 怖畏消除更无余

【无畏译记】

（一）藏译颂文第三句，一作’jig rten dgra，可译为「世间怨」；一作'jigs pa chen po'i dgra则应译为「大怖畏之敌」。 二者相差只是'jig与'jigs的一个's'，解读起来便大不相同。 沙啰巴之「大怖最上怨」，依从后者；释智之「于世怨中胜 胜」则依前者。

妙吉祥友尊者疏：「狮子等大怖畏之怨敌之形」，显然 以后一藏译为是，因为狮子等形绝不能说为世间怨。月官 释「于怖畏中」句，即释为「在生死中」，但因为提到生死（轮回），故又易误会月官是说「世间中」。由是，连月官释论亦易因误解而成混乱。

梵典此作maha-bhayari，可译为「大除怖」，即是「大怖 畏之敌」。相信并非另有一梵本作「世间怨」，而是藏译本一‘s'之差异。 。

93 顶髻分结成分髻 结吉祥草戴顶冠

    如是五面具五髻 五髻各系花冠带

【无畏译记】

（一）本颂全说「五字妙吉祥」（五字文殊）之髻发相。梵颂说 得复杂，因为用字彼此意近，故施护索性不译，自造「妙顶功 德顶，最胜寂默顶」两句以为搪塞。金总持则依梵颂音译，如 §ikhi译为「尸弃」等。译笔一向较为严谨的沙啰巴亦作音译， 唯释智努力译出。译为「顶髻及髻各分垂，头发模榜戴头冠」。

（二） 若按藏译，亦有问题。沈卫荣将二藏译整理，其第 一 '二句，分译如下——

「顶髻分髻具螺纹，垂发木榜戴头冠」

「顶髻分髻垂发者，垂发光头具顶冠」

此处有二岐异。一为「螺纹」与「垂发」之异；一为 「木榜」与「光头」之异。

若按梵典校勘，则二译仍未准确，而后者则可肯定 为误'梵mauiiji 一词 > 被藏译者误读为maundl （光头 maundya），以致「垂发」又复「光头」。然则前一译的「木榜」 又为何物？参考妙吉祥友疏及月官释，知「木榜」（释智译为 「摸榜」，皆maunji之音译）为一种草的名字，可能即是汉土 所称之吉祥草。

（三）现在再看梵典，应可确定译文。

此—句作 sikhi sikhandi jatilo / jatT maunji kiritiman，逐字 对译则为「顶髻/分髻/发结/结发/吉祥草/戴顶冠」。 参照藏译将之整理，此实为——顶髻成分髻状，分髻则结为 螺旋形；吉祥草结着这些分髻，再戴上头冠（在中央的分髻 上）。于整理时曾参考《金刚顶经》。

将此二句弄通，颂文即易译。

（四）末句，释智译「五髻各系花髻带」，按，与「花髻带」 相应之梵文为ciraka-sekhara ,意为系花冠之带» 

94 持大禁戒作圆顶 以梵行为最上戒

    苦行究竟大苦行 最上沐身乔达摩

【无畏译记】

（一）由本颂起，已非说妙吉祥身相。本颂说释迦牟尼（乔达摩），故颂文之「剃发」（金总持译）、「圆顶」（沙啰巴译）、「秃发」（释智译）指释尊而非说妙吉祥——前说藏 译有误读为maundya者，即可能因本颂而致误。

(二）末句，沙啰巴及释智译可考究。藏一本有gtsang gnas 一词，沙译「净住」'智译「净空」皆不能与梵snataka （沐浴者）相应。此盖指释尊沐浴后入金刚喻定成佛一事而言。 然而妙吉祥友疏及月官释，则作「净住」解，此应即梵本有 异文之证。

95 梵婆罗门知净梵 于梵湼盘得证时

    释离度脱度脱身 解脱寂性之寂者

【无畏译记】

（一）本品说「能照大世间大种姓」，故本颂即说婆罗门之解脱。

妙吉祥友尊者云，婆罗门得「梵湼盘」离三杂染，故可 称为解脱，然以修梵之故，仍有梵我，须复由此脱离。此即 本颂之主旨。

月官释论则谓婆罗门住初禅天，从不善法中清净，然后 于第二金刚喻定中得梵湼盘。此可作为前说之补充。

施护译虽全离颂文-但其自作却亦稍能说出颂文本 意。译云：「自谓得大仙，已得究竟法，谓沐身外道，一切 见等执。从梵天所生，灭亦生梵天。得离系解脱，无碍寂 静法。」此译亦应杂入施护对笔受者之讲解。如「自谓得大 仙」'「谓沐身外道」等句，显然为讲解时用语。

（二）本颂多用冯伟强梵校译出。

第三句，释离、度脱、度脱身，实为三事，与第四句相 应，释离相应解脱，度脱相应寂性，度脱身相应寂者。

此中释离（mukta ）谓自轮回释离。度脱（moksa ）谓由 释离得湼盘。此得湼盘身即为度脱者（vimok冈iigo）第四句 之解脱始为佛家所言之解脱（vimukta）。妙吉祥及月官皆谓 「寂性」指烦恼障净，「寂者」指所知障净。全颂实云,婆 罗门于证梵湼盘后，能离二障即真能得解脱。

96 湼盘寂灭与寂静 妙出离即尽边际

    于梵湼盘得证时 离欲即为诸蕴尽

【无畏译记】

（一）由本颂二藏译本之岐异（见沈卫荣校勘），更加强笔 者的看法，梵本必原有岐异。于藏译时代 ' 至少有两本梵本 传世，但到南宋、金 '元时，则可能只剩一本，流传至今。

（二）藏译岐异无关宏旨，故仍依梵文原典抉择，以汉译亦 未能达意故。此如释智译之「超越悲哀灭悲哀」，真不知从 何而来。

（三）先明本颂作意。承前颂说婆罗门之「梵湼盘」，本颂即 说佛家三乘之湼盘。此即先说外道，再说三乘。

（四）首句梵作nirvanam nirvrtih santih。逐字对译可译为 「湼槃/寂灭/寂静」，此即谓以寂灭为湼盘、以寂静为湼槃。月官释，谓前者为佛之湼盘，后者为菩萨之湼盘。

（五）次句梵作sreyo niryanam antakah，意为「妙出离即尽边 际」。月官谓此乃声闻与缘觉之湼盘。此谓以离生死两边为 出离。

由此二句，即知本颂所言者为何。

（六）第三句，释智译「能除苦乐之边际」应修正为「能 除苦乐至边际」，此恐亦为口译时笔受者误听。本句梵颂 实云：「净除苦乐至究竟」。月官释「究竟」云：「此非意 境」，是即为离心识境界而得净除苦乐。故此所说，应为菩 萨湼盘，以转识成智■即非意境。

（七）第四句，释智译「离欲身中而超越」，应加断句作「离 欲——身中而超越」则较合梵颂原意。依梵本，此实言「离 欲即为诸蕴尽」，依月官释，「诸蕴尽」即不复具有漏蕴。 故此即言二乘湼盘 ' 彼以灭尽为乐也。「诸蕴」一词由梵 upadhi译出，此即释智所译之「身」。 

97 无能胜亦无伦比 不明不现不能显

    不可分之周遍行 微细无漏离种子

【无畏译记】

（一）承上来说湼盘，本颂即说法

（二）颂文第二句，梵典为'vyakto nirabhaso niranjanah , 译言 「不显现 ' 无影相亦无浊秽」。然而藏译却有异，依沈卫荣校译，若据一本，可译为「不显不现不污染」此与梵典同， 但另本则应译为「不明不现不能显」，此则与梵本异。月官 释「不明」者为「教法」，今试畧说。

法身于有情不现前，故可说为不现；以其非为一物，不 能成为有情之所缘，故可说为不显；于佛说法时，施设名言 以说，而法身乃不可思议境界，无可言说，故为「不明」。 以此而言，藏译意趣实较梵文原典为深。此亦可认为乃另一 梵本之异文。

（三） 颂文第三句，niskalah sarvago vyapi，可译为「不可分割之遍一切行（周遍行）」，释智将「不可分割」译为「虽住不改」，似依藏译而译。颂文之意，实亦可理解为「无所住 却周遍而住」，无住湼盘之「无住」，便亦为此义。沙啰巴译为「不易随用遍」，同释智译。

（四） 第四句，梵典颂云：suksmo bijam ana-sravah 1此即沙啰 巴译之「无漏微细种」。然亦有梵典录为，bijam者，意为「离种子」，意思恰好相反，此即释智译之「微细无漏无种姓〔子〕」。

梵本有差别，并不代表传本有异，因为极可能是误刊， 一符号之微，容易误刻，但却因此给后人留下疑问。

参考妙吉祥友疏、月官释，皆说为离种子，故知沙啰巴 所译为误（施护同，金总持则未译此句）。

何以「离种子」。妙吉祥友云：以菩提种子得离自身罪 过，故离种子；月官说为「离无明」。

98 无尘离尘与离垢 远离过失离疾患

    妙悟遍觉之自性 遍智遍知故善妙

【无畏译记】

（一）上颂既说法身，本颂即说无分别三身。不知三身无分 别义，即不知何谓「法尔」、「俱生」。因下颂即说佛智，佛 智法尔，且是俱生，故本颂先说此主题。

（二）月官释，无尘、离尘'离垢，分别说法报化三身。 按，此三者皆是俱生。以三身佛陀皆住于智境故，智境唯是 法尔境界。由是显三无分别义理。复次，俱生即无过患，以离能所故。

（三）妙悟原应译为「善觉」（suprabuddha ），为恐与下「遍觉」连读，文意不清，误为「善觉此遍觉」，将「善觉」当成动词，故改。此说善觉者（妙悟者）自证佛性，佛性即如 来藏。

（四）末句，遍智即一切种智，遍知即遍通达一切界（此依 妙吉祥友尊者疏）。 

99 超越心识与法性 得持色相无二智

    无分别而无功用 三世正觉作事业

【无畏译记】

（一）本颂承上文，说佛法身及其事业。持无二而作事业， 故即离心识与法性两边，是即既不落于识境，亦不落于智 境，是为大中道。

（二）首行 , 梵vijnana （识），藏于此译为rnam par shes 1 与下文关合，说法身即是如来内自证境。

（三）由于强调智识双运，所以必须强调「无功用」，此即 说无能作所作，因为识境只是藉如来功德（生机）在智境中 作自显现，是故无有作者。藏译特别留意及此，所以便将梵 文原典的「无功用」（nirvabhoga ）译为Ihun gyis grub，意为

「任运」。任运者，即自然圆成。释智于此译为「默然成」， 此亦可见当时或尚未流行「任运」此汉译词。

100   佛陀无始终 本初佛无因

    唯一智眼净 如来具智身

【无畏译记】

（一）本颂仍说法身，主旨则说法身唯一，且离三时，是即 为对空间与时间的超越。

（二） 说对于时间的超越，佛典惯常说为离初、中、后际， 或说为无始无终。盖始'终等概念，无非吾人识境施设，于 智境中则施设不成。这种基于智境而对识境作观察的观点， 即便称为「智眼」。于本颂，则称为「唯一智眼」（jfianaika- caksu ）。（汉译唯释智译出「唯一」，余皆缺译。）此即谓智 眼不落二见而观察，故无分别。

（三） 末句，说如来智身。前已说三身无分别，故一切佛 身都是如来智身。此处强调「如来智身」，即承上颂说法身事业而言，谓法身可显现为报身与化身，此即所谓「变化 身」。然通常此仅指化身而言。化身者，亦为智境中之识境自显现，故说为「如来智身」。