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【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 圣妙吉祥真实名经梵本校译 • 1序 • 6080001】
序言与后记
第一讲 序
谈锡永
（一）
《圣妙吉祥真实名经》(Arya-Manjusrl-ndma-samgiti)为无上密续部重要经典，说如来藏之观修，亦即妙吉祥不二法门之观修。由此开展，则可建立为依金刚萨埵为主尊之《大幻化网续》(Mayajalatantra)，以及一切无二续。
于菩萨乘(Bodhisattvayana，大乘Mahayana)、如来藏(tathagatagarbha)诸经及瑜伽行(YogMara)诸论，即三转法轮时所说，其主旨即为引导学人➡️
依瑜伽行观修而成转依(arayaparavrtti)，
此即转舍「识境」(vijnana-gocara)而依「智境」(jnana-gocara)，
由是现证智识双运之如来藏。
于中智境与识境无二(前者为佛内自证智，后者为智功德，是故无二)，
故说为「不二法门」(advayadharmamukha),
亦即「妙吉祥法门」(Manjusrldharmamukha)。
此「智识双运」亦即二种菩提心双运。
佛内自证智(pratyatmarya-jnana)为胜义菩提心，
佛内自证智功德(guna)为世俗菩提心(由功德故，一切识境始能生起，故为世俗)。
故知如来藏即不二法门之二种菩提心。
由是即知，释迦三转法轮所说，实与释迦开许由妙吉祥(Manjusri)所说之不二法门完全相顺，彼此仅为「法异门」(dharma-prayaya)。
以由观修瑜伽行而现证「智识双运」之大中观(dbumachenpo)故，
凡观修如来藏者，今时即名为「瑜伽行中观」(rNal'byorspyodpa'idbuma)，
此与古时所判之部居相比，名虽不同，但判别实同，其详可见于拙《宁玛派四部宗义释》。
故三转法轮诸经，说如来藏者当然以之为果，
即说瑜伽行诸经亦无不以如来藏为果。
以是之故，本经之重要可知。盖本经明说为「幻化网现证菩提」(mHyajalabhisaipbodhi)，本经即「现证菩提」之「幻化网」教法。
（二）
本经于藏土深受重视，既译出印度诸论师、诸大阿阇梨之释论、藏中诸师亦多释论，唯汉土则较忽视此经，虽有四本异译，而释论则付阙如。抑且，藏土对本经有观修之传授，于汉土则未闻有依本经之观修。
近年笔者着力于弘扬如来藏，
见地依大中观之二谛而说，
观修依四重缘起而说，
所说已先后成书，今后亦当续说，因此觉得，整理及说明本经，实为要务，由是于公元二千又四年起发动，至今已略告完成。
整系列关于本经之译着，今姑且订定为三本：
一、本书为第一本，内容为依梵文译出本经，根本颂由笔者译出，长行部份则由冯伟强译。冯君且依五种梵文整理本与四本汉译对勘。译文部份附有笔者之〈译记〉(名为【无畏译记】)，参考汉藏诸译而作说明。
二、于诸释论中，选出月官(Candragomin)、无垢友(Vimalamitra)、月贤称(Candrabhadrakirti)三家释论以作翻译(此由冯伟强主译，沈卫荣及邵颂雄作技术上之支持)。并附笔者之〈导论〉。三释论中，前二者为通释，后者则详说坛城之观修。于〈导论〉中，当有所说明。
三、本经之汉藏对勘。此项工作极为烦重，甚于梵汉对勘，主要由沈卫荣负责。于中敦煌藏译本相当重要，可能引发更多研究。
今先出版第一本，余二本将陆续成书交付出版(将来可能另有译着，目前则暂未有此计划)。
（三）
于宗义书中1疑为八世纪时智军(Yeshessde)所造之《佛家大小三乘与外道见地分别略说》(Sang rgyas pa'i theg pa che chung gsum dang mu stegs la strogs pa'I lta ba nutor bsdus te khyad par du phye ba)，将大乘中观宗分为
「外戏论中观」(phyirolba，idbuma)及
「内瑜伽中观」(nanggirnal，byorgyidbuma)，
此中内瑜伽行中观，当即今日无上密乘之瑜伽行中观，即大中观。
然其后十四世纪，噶当派(bKa，gdamspa)之卫巴明慧(dBuspabiosgsal)，则判别中观宗分三：
经部行中观(mDosdespyodpa'idbuma)；
瑜伽行中观(rNal'byorspyodpa'idbuma)；
世间极成行中观(’Jigrtengragssdespyodpa'idbuma)。
于第3又分为二；
自续派(Rangrgyudpa)'
应成派(Thai'gyurba)。
表列其说则为：
大中观者，可称为「随顺经部之瑜伽行中观」，如是始合「内瑜伽中观」之义。
此又可分为二部或三部。分
「他空」(gzhanstong)与
「离边」(mtha'bral)者，是为二部，更于「离边」中别出
「了义」(ngesdon)，
即为三部。
于汉土，华严宗应属他空，禅宗应属离边以至了义。
于藏土，觉曩派为他空；噶举、萨迦二派为离边；宁玛派则为了义。
是故本经，亦可依他空、离边、了义三种见地解读。
「他空」者以胜义不空，所当空者为外加于胜义上之世俗，故于本经，如来法身不空，其所幻化之坛城则可空，由是色身(rilpakaya)证入法身(dharmakaya)，转识成智，现证如来藏。
「离边」者则证离四边以现证无生(anupada)，无生者即是如来法身，是故
依本经观修之坛城，即是落边执之识境，
依之观修以离四边，即由无生而现证法身，
是即现证如来藏，由是亦现证一切法为无生。
「了义」者略同离边，唯视识境自显现与其所依之智法身无二，
由离四边可悟入无二，然仍须由此无二之决定，
现证智识双运，斯即为如来藏之现证。
本经所说幻化坛城，即识境自显现。其后赞如来智诸颂，则为赞礼法身，是即转识成智之所依境。
将来于〈导论〉中，将较详细说明于中之开合，今只略作说明，以便读者。
（三）
今之唯识学人，已多不识修瑜伽行，
且视瑜伽行中观为密宗，而以显密不同而自外，
甚且具偏见更认为密宗不纯，以至视为邪门，
由是唯流为嘴皮生活，有说无修，
其说更偏离弥勒瑜伽行，由是转识成智即成虚话。
中观学人之自诩为显宗者，唯说缘起，以缘生性空即是中道，
唯既不知缘生之究竟，亦不知空性如何施设，
于是自困于识境，无从悟入智识双运，
亦多无依中道见建立之观修，于是亦不成悟入。
观修瑜伽行中观者称为密宗，实以其依甚深秘密缘起以观修甚深秘密如来藏，
然于今密乘弟子，能明如来藏者亦少，更多不明转依，
唯修密乘仪轨以求感应获福，以求加持世法，以求神通骇世。
于此三种学人，若能通达本经，即当能知佛家之所说所修。本经系列三书，即期望能达到这目的，其不足处与疏漏处，尚祈高明赐正，是为至感。
公元二千又七年除夕
无畏
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