妙吉祥真实名经梵本校译

如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观8

《妙吉祥真实名经梵本校译》第二章前行

第一讲请问

【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 圣妙吉祥真实名经梵本校译 • 2前行• 1请问 • 6080201】

第二章甲-前行

第一讲请问【1 ~16颂】

一请问

皈依妙吉祥真实孺童

1 尔时吉祥金刚持难调能调众中胜

降三世间勇猛者金刚自在秘密主

【无畏译记】

（一）此颂赞Vajradhara，即本经之问法者，译言「金刚持」，古译则多作「持金刚」。为Vajrapam（执金刚、金刚手）之异名。依梵本，且依后期流行翻译，宜译为「金刚持」。

（二）颂文第二句，诸藏译本皆作gdul dka，'dul ba rnams kyi mchog，如果译作长行，可译为：于能调伏诸难调伏者中最胜。此谓诸佛、如来皆能调伏一切难调伏者，然于诸佛、如来众中，以金刚持为胜。此盖以本经所述为「不舍五毒自解脱」法门，亦为转依之殊胜法门，故云。

依此，诸旧汉译皆有缺点。

（三）颂文第四句，梵kulise-svara，藏译为rdo rje dbang phyug，可直译为「金刚自在」。然此梵字则有隐义。指由修声音陀罗尼而得自在，此即指本经所说由诸种子字生起身憎城诸尊之观修。

于无上密续乘，行者先自成毘卢遮那佛，于心轮生起妙吉祥，复观修妙吉祥生起坛城，如是而成转依，是即所谓秘密。此不同下三部密，故为「密中胜」（密之王、秘密主）。

2 眼圆满开如白莲眼圆满开如白莲

自手执持胜金刚须臾不断作旋掷

【无畏译记】

（一）第一句，藏译本作 pad ma dkar po rgyas 'dra'i spyan；西夏译则可解为「眼圆满如白莲花」；此即非谓眼如圆满白莲。诸汉译皆失句义。实应改译为「眼圆满开如白莲」。此处将梵颂vibuddha译为圆满（此字又可解为正觉）。

（二）第二句，诸汉译皆译为：面相如白莲（如沙啰巴译：「面满如莲华」；释智译：「面貌圆满如莲花」），同藏译。然藏译有作padma rgyas pa‘i gdan bzhugs者，即是谓其坐莲花座。若依梵本，应从前者，但可译为：「面如盛放青莲花j。此句与上句恰相反，上句谓眼圆满如白莲，此句谓面如圆满开放之青莲kamala。

（三）第三句，「胜金刚」即「金刚杵」。通常「金刚」已指「金刚杵」而言。藏译rdo rje mchog，应与「胜金刚」对应。「胜金刚」者，即「殊胜金刚杵」。

（四）第四句，诸汉译皆作「抛掷」金刚杵。施护译：「戏掷金刚杵」；金总持及沙啰巴译：「以手掷复掷」；释智译：「时时仰上作抛掷」。皆与藏译gsor byed pa略异。

此外，藏译yang dang yang du，译为「再三再四」，此即释智之所译「时时」，余译皆未译出。

按，古译皆以「抛掷」金刚杵为金刚手菩萨标志，有其理据。因旋而后掷，故藏译始译金刚持为gsorbyedpa（旋掷者）。

又，于观修时，行者持杵右旋向上虚掷，故实应译为「旋掷」。

3 〔化现〕无数金刚手颦眉波纹等〔现相〕

勇猛调服难调者勇猛且极怖畏相

【无畏译记】

（一）此颂，施护译堪注意。彼译为「复于须臾间，出现无边数，金刚杵围绕；当戏掷杵时，即有倶月氐众，金刚光照耀，面现颦眉相，勇猛大无畏。」

初视之，与梵本及诸汉藏译、以至西夏译皆不同，等于隐括颂义自行另作。但若依观修，则完全相合。金刚手不断旋舞金刚杵向上方抛掷，故即有无数金刚杵围绕本尊，此等金刚杵复化为无数本尊，一一皆现忿怒相，调伏难调众。此即施护之所言。

（二）第一句，释智译：「复次第现忿等相」，此中「次第」乃依藏译rimpa而译。唯另本则作rlabs、则为「波涛」，故有分别。应依梵本bhrkutl-taranga-pramukha（颦眉/波滂/及如是等等），此则已可总括二藏译之差别。沙啰巴译%：「化现颦眉等」，虽未译「波涛」，已较真实。

故此句可译为「颦眉波纹等〔现相〕」。

（三）第二句，依梵藏本，皆意为「无数金刚手众」，依巾文文法，应移置首句作为主词。此可将首二句译为：

「〔化现〕无数金刚手，颦眉波纹等〔现相〕」。虽有添字，但然非如此，则不能表达颦眉等为由掷金刚杵而化现亠金刚手众现相。

4 自手向上作旋掷金刚杵尖出胜光

智慧方便之大悲利益有情极殊胜

【无畏译记】

（一）释智译，对调梵本一二句（沙啰巴译，同）。

此处说「自手向上作旋掷」，抛掷时，于「金刚杵尖出吟光」者，指由本尊旋掷金刚杵而化现之金刚手众。彼等既戏化现，又旋掷金刚杵。更者，因其为自手旋舞而掷，故于旋时向下，掷则向上，由是颂文强调「向上」作抛掷，甚为力。

（二）第三句，十分重要。

梵本作prajnopaya mahakaruna，逐字对译为「智慧方便之大悲」。此实意为「智慧与方便双运之大悲」。智慧与方便双运，即「智识双运界」，亦即如来藏，其涵义为如来法身与法身功德双运，故梵文作prajnopaya。

如是说，即谓此「大悲」非一般意义之大悲（如大慈悲等），依大中观密义，此双运之大悲，实为智境可令识境自显现之功德，可理解为法界之生机。如是始又可名为「大乐」。须如是理解始能跟下来说大乐诸颂文呼应。

诸汉译中，以施护译「具悲智方便」为较佳，释智连第四句，译为「有大慈悲及智慧，方便益生极殊胜」，误以「方便」为「益生」，失去原义以双运之大悲利益群生。盖此必须以智慧及方便双运，始能说为智识双运界，大悲则为此双运界所显之力用。

5 具足悦乐作随喜显现忿怒身形相

于行佛行怙主前众皆恭敬作曲躬

【无畏译记】

（一）本颂第一、二句说敬礼者，第三、四句说敬礼者向佛敬礼。梵藏本皆意思清楚，汉译唯释智不误，余皆混淆。

（二）第一句，释智译：「具足喜乐安稳心」，此中「安稳心」或为梵文tustasayair之对译，但实宜译为「随喜」。部见，此句宜依梵文hrsta-tustasayair-muditaih，意译为「具足悦乐作随喜」，则能与礼佛呼应。

（三）第三、四句，释智译：「于行正觉行中尊，众皆来集4恭谨」，即谓前述金刚手众（「具足悦乐作随喜，显现忿怒身形相」诸众），皆恭谨而集于「行正觉行」之尊胜者面两。此「行正觉行」，今译为「行佛行」，较通俗。

6 向彼怙主等正觉世尊如来作敬礼

双手合掌作恭敬于前端坐而吿白

【无畏译记】

（一）依梵本，第一、二句为 prapamya natham sambuddham / bhagavantam tathagatam，则为诸金刚手众向怙主、等正觉佛陀、薄伽梵（出有坏、世尊）、如来敬礼。藏译一本有「怙主」一词，另本无。西夏本亦失译此词。如是则未能与上颂呼应。

故此二句，宜改译为：「向彼怙主等正觉，世尊如来作故礼」。

（二）此等名号不宜省略，因「怙主」有作事业怙佑有情之义；等正觉谓证大平等性，即周遍一切界（超越时空之周遍）起平等觉；世尊（出有坏）谓超出识境、具有智德、能坏四魔；如来谓法身与法身功德。

此中「四魔」，

蕴魔指世间对物质与精神之执着（分别）；
烦恼魔指对戏论（一切名言分别）之执着；
死魔指因缘业力；
天子魔指自然力量与有情共业。

此皆为识境中由自由他所起之障垢。

如来谓法身与法身功德者，以「如」为智境，以「来」（来世间）为识境，故云。

下来说身坛城，其观修皆与此等名号有关，故畧说。

7 请利益我饶益我遍主愿能慈念我

令我得能如实得幻化网现证菩提

【无畏译记】

（一）沈卫荣指出，梵文颂中mayajalabhisambodher—词，不能分拆，盖「幻化网现证菩提」（更准确一点，当作「幻化网现证等正觉」），实为一词，意为依《幻化网》观化而现证等正觉，此即本经所说之观修。

藏译基本上依梵文，未有分拆，但诸汉译皆将此词分拆为「幻化网」及「证菩提」二义，此盖文法修辞不同，未能依足梵文。

（二）第一句，梵本着重「利益」（hita）与「饶益」（artha）的分别。此当以未来得现证菩提为利益，目前能得人解脱道（沙啰巴译之「菩提路」）为饶益。颂中二词的格「［时分之分别。

藏译与梵文原典对应，汉译诸本皆失此分别。

（三）第二句，梵本「遍主」（颂中作vibhu）一词相当重以，汉译中仅沙啰巴及释智译出此词。

月官释论谓：「遍主者，指以大悲遍入诸有情故。」此叫指如来功德周遍一切界，故始能成就一切世间随缘自显现。失译此词，则失本经主旨，亦与下文身坛城之观修未呼应。

（四）第三句，有「如实」一词。唯如实始能「幻化网现证菩提」。若译为「真实」则尚未符颂义。

（五）依前所述，本颂似应如今译。此译与梵藏本比较，第三、四句对调。此不得已。

8 无智泥中成没溺有情烦恼乱心性

利益一切有情众愿令获得无上果

【无畏译记】

（一）梵文第一、二句，藏汉译多对调，然实以不调为佳，盖颂义有：因没溺无智泥沼中，故有情为烦恼扰其心性。上来祈请世尊开示「幻化网现证菩提」，亦实可令有情得智而证无上果。

若对调，则意为因烦恼而没溺无智泥中。此与施设阿赖耶不合。

换言之，若以烦恼为因，则唯可施设阿赖耶识；若以无明（无智）为因，则可施设阿赖耶为根本（阿赖耶不同阿赖耶识）。

9 等正觉尊祈开示世尊教主世间师

证大誓句真实智胜解诸根心行者

【无畏译记】

（一）此颂祈请说法。然字面上，藏译及汉译多未有「请宣说」字样（唯北京版藏译及施护译有之）。梵文原典有此义，唯甚隐晦。

梵典首句有prakasayatu字，沙啰巴及释智译为「究竟」，此乃据字义「光照」而意译，但此「光照」义实可引伸为「解明」，与prakasana （演说开示）同义。

故释智译「究竟正觉出有坏」，宜依梵典首行，译为：「等正觉尊祈开示」。

（二）第二句，对应梵文原典，宜将其jagadguruh —词，译「世间师」，与藏译 'gro ba’i bla ma对应。

（三）第三句1梵本原典之mahasamaya，即「大誓句」。释智译「大记句」，不误，若如余译之译为「大三昧」，「三摩耶」，则易误之为入定。

原典中mahasamayatattvajna，直译则为「大誓句真实智」，意为现证大誓句之真实义。如来大誓句为大悲，故此即现证如来法身功德之真实义。藏译mkhyen、或rig pa，涵有此义。

释智译为「亦大记句达真性」，稍晦，不如直译为：「证大誓句真实智」。

（四）第四句，释智译：「了知根心殊胜者」。此可能受藏译 bsam ba影响、故译为「心」。但与梵文原典之养aya对应' ba宜解为「欲」，故施护译为「欲性」。此处宜从施「或可依梵文译为「心行」。

故此句可译为「知根心行殊胜者」，或「胜解诸根心行者」。

10 于世尊之智慧身于大顶髻言词主

妙吉祥智慧勇识出自显现智化身

【无畏译记】

（一）本颂赞妙吉祥，有三赞：

世尊智身(jnana-kaya)，此赞「智」；
具大顶髻，此唯佛身始有，此赞「身」；
言词主，此赞「界」。以「语」表「界」，为观修之俗义，

与陀罗尼门有关。故此三赞，实赞「身智界三无分别」，是如来法身义。其下即言妙吉祥于此三无分别境界中自显现智化身(juana-mtlrti)。故宜于颂中加译「于……」，令易明白。

(二) 又，第三、四句梵文若连读，则为manjusrl- piasattvasya jnana-murtteh svayambhuvah，可解读为：自然现之「妙吉祥智勇识」智身。故释智译为「亦是智身自超出，妙吉祥智勇识者」。

此中「自超出」，与svayambhu对应，意为自存在、自成立。若谨执此义，则不能谓之为「生起」，以凡「生起」都不离因缘，故非自存在、自成立。释智以「超出」代替「生起」，可能即出于此重考虑。

藏译此为ye shes sku ste rang byung ba，可理解为：自显现之智化身，此即与梵文颂义吻合。

故此两句颂，或可译为：「妙吉祥智慧勇识，出自显现化身」。译为「出」，此即智境中有识境自显现，是即如来藏。

11 诵其殊胜真实名是甚深义广大义

无比大义寂吉祥初善中善及后善

【无畏译记】

（一）藏译二本句序不同，汉译四种亦有二种不同，此显然梵本亦应有不同版本。本颂提出强烈启示。

以句序言，释智译较顺文义，此即将今传梵文原典之末句调为首句。

（二）今传梵典第二句（译为第三句），有siva 一字，施护及沙啰巴译为「寂静」；金总持译为「微妙」；释智译为「柔软」。按，siva，可解为寂静亦可解为柔善，此即诸汉译之所据。然此字尚可解为吉祥，但指世俗之吉祥事。若综合寂静、吉祥二义，则正与「妙吉祥」名义相当。妙吉徉示智识双运界，寂静吉祥亦可说为具有此意趣。颂文用 siva--字，殊有深意。

12 过去诸佛皆已说于未来亦当演说

现在究竟等正觉亦遍数数作宣说

【无畏译记】

（一）本颂承上颂，赞妙吉祥真实名。颂义则说明初、中、后善。（由是亦知，应将上颂初中后善句置于颂末。）

（二）凡佛典中说为「初中后善」者，必为佛自说内自证智境界，如《入楞伽经》。此又称为「狮子吼」。亦即最究竟、殊胜法门。本经亦属此本经亦属此法门。

（三）释智译，「现在究竟等正觉」句，「究竟」一词不见于梵文原典，加添此词，可强调妙吉祥真实名为究竟法门。姑从之。

13 大幻化网大续中大金刚持欢喜众

持密咒众无量数唱赞宣扬请善说

【无畏译记】

（一）本颂仍赞妙吉祥真实名。若将颂文译为长行，可作：于大幻化网大续中，（妙吉祥真实名）被大金刚持及其欢喜众、无量持密咒者所唱赞宣扬。故请世尊（为此真实名）作善说。

此中「持密咒众」即上句之「欢喜众」，亦即大金刚持之眷属，于本经中，可视彼众即为金刚持旋掷金刚杵而成之无量化身（金刚手众）。

（二）汉译诸本似皆未能表达上述句义，原因即是由于颂中未说被唱赞者为何，故译者行文乃觉含浑。今译力图承接上文，使读者知被唱赞宣扬者，即为第11颂贯注至此之妙吉祥真实名。