【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 圣妙吉祥真实名经梵本校译 • 3正行• 2坛城 • 6080302】    

第三章 乙-正行

第二讲 金刚界大坛城 【28~41颂】

二 金刚界大坛城 

28 如是世尊诸佛陀 等正觉由 a字生

    a 字一切字中胜 是具大义微妙字

【无畏译记】

（一）梵典第四句maharthah paramaksarah，译言：具大义理，最高精神境界之字，所以沙啰巴译为「大义微妙字」， 代汉译中最胜。释智译：「是大利益微妙字」，利益一词乃属 口译。然却与藏译同。

paramaksara-字，不能简单译之为「字」，以其于古印教（婆罗门教），此「字」即指大梵精神，今移用于此，译为「微妙字」正合。

29 大生机者实无生 此即远离于言说

    是一切说殊胜因 令一切语放妙光

【无畏译记】

（一）首句，藏译本有译为khong nas 'byung ba，与译为srog chen po ste之异，故前者全句可解为由「虚空之风」现真实无生，后者则指「大生命力」为无生。此为依梵文原典maha-prana一词译出之异译。

梵prana，可解为气息、生气、生命力等，冯伟强认为此或指藏密修习之「心气无二」，故译为「风息」。他的理解与藏密教授合。藏密瑜伽行者认为，

一切音唯a字不依外缘而生，即由腹中自然出气便成a音，

余音则须依喉、舌、 齿、颚以为外缘。

故唱诵a音即是离一切外缘之无生，所以祥友尊者说此为「虚空之风」。

风指气息，虚空之风即指自然吐出之气息。

依此解，藏译即译为khong nas，byung ba。此较srog chen po ste 为胜。

按，风息实指生机，即「现空无二」之「现」。心气无二，其实亦即现空无二，由生机生出一切界，故梵maha- prana- 词，其实可译为「大生机」，此亦即施护与沙啰巴所译之「大生」。

法界生机即如来法身功德，故可说为一切界之殊胜因， 

不具生机则无一法可成自显现，此即颂义，唯颂中只说语言。

（二）末句，梵suprabha，宜依冯校，译为「妙光」。藏译tshig kun rab tu gsal bar byed （令一切语极明显）殆属意译。 

30 大供养者之大贪 一切有情令欢喜

    大供养者之大瞋 一切烦恼大怨敌

【无畏译记】

（一）首句梵文mahā-maha-maha-ragah '问题在于前两个mahā-maha(第三个maha是rāga的形容词）。按mahā为广大、巨大义，maha则有盛宴、斋供之意，故此可译为「大供养」。施护译为「最上增胜」，则以maha亦可解为富足、以盛之故，但显然与颂义不合。

（二）大贪为无量寿佛（阿弥陀佛Amitabha ）自性，转为妙观察智；大瞋为不动佛（Akṣobhya）自性，转为大圆镜智。

依妙吉祥友尊者疏，谓「大供养」者即能具大供养且 了知大供养语义，故由此颂起，即说妙吉祥智勇识为大供养者，以识境之无分别大贪、大瞋等供养智境而五智现前。

（三）颂文谓「一切有情令欢喜」为大贪大供养；谓「一切烦恼大怨敌」为大瞋大供养，此即谓「反修」，修贪以除贪，修瞋以除瞋等。如世亲所说之「贪出贪余尔」。

31 大供养者之大痴 以愚痴心除愚痴

    大供养者之大忿 即大忿恚之大敌

【无畏译记】

（一）承接上颂，说大痴为毘卢遮那佛(Vairocana)自性， 神为法界体性智；大忿为不空成就佛(Amoghasiddhi)自性， 转为成所作智。

（二）上颂大瞋，梵典作maha-dvesa ；此处大忿，梵典作 niaha-krodha。按，梵dveṣa可解为害心、怨心，故此大瞋即为怨敌义；梵krodha则为忿怒、恚忿，故此大忿即为大忿 怒。亦可说瞋处于阴面，瞋而不怒；忿出于阳面，既忿则怒。

32 大供养者大悭贪 一切悭贪皆断除

    大爱欲以及大乐 大喜悦与大享乐

【无畏译记】

（一）梵文原典首句说maha-lobhah，此lobha通常译为「悭 贪j。释智译为「贪欲」，易与前颂之「贪」相混。

（二）又，大悭贪为宝生佛（Ratnasarpbhava ）自性，转为平等性智。

（三）末二句，梵典连出四词：maha-kama ； maha- saukhya : maha-moda ； maha-rati。金总持及沙啰巴皆分别译二为大欲、大乐、大喜、大染；释智则译为大欲、大乐、大 安乐、大喜足。依梵藏，皆可依冯校译为：大欲、大乐、大喜悦、大享乐。

妙吉祥友释此云：

1. 一切有情欲得成佛，谓「大欲」；

2. 能给予一切有情解脱乐，谓「大乐」；

3. 从甚深法要门给予诸有情喜悦，谓「大喜悦」；

4. 于示现诸神变时，所调化等能心生欢喜，谓「大享乐」。

33 大形色与及大身 大显色与大形相

    大名与及大广大 以及大广博坛城

【无畏译记】

（一）本颂梵赞七个maha '应由梵文原意及藏译汉译加以理解，予以确定。

maha-rupa意为「大色」，通指物质界，由是释智译为「 大境色」，可译为「大形色」，即能与藏译gzugs che对应。

maha-kaya译为「大身」应无疑义。

maha-varna，藏译为kha dog che，此藏文通常译为「大显色」，此「显色」与第一句之「形色」有别。显色谓「自显现之物质境」，形色则谓「具形相之物质境」。

maha-vapus，此vapus，若作名词用，可译为相貌，故金 总持与沙啰巴均译之为「大貌」。释智则译为「大形像」。施护可能将vapus误为vara，故译为大力，以vara可解为愿力。今译为「大形相」。

maha-nama，译为「大名」，应无疑义。释智译为「大明」，乃传译时聆音书字所误书。

mahodara，汉译多岐异，施护译为「大威德」、金总持译为「大施」、沙啰巴译为「大广博」、释智译为「大广大」。藏译zhing rgya che ba，则意为「大广大」，或「大广 牌」。然而施护及金总持之译亦非无据，此「广大」若指如来法身功德，则可译为「大威德」及「大施」。

maha-vipula-mandala，意为「大广博坛城」，坛城一词，元代译为「中围」、宋代则有译为「道场」者。广博， 广大、宏博之谓，此说周遍一切界，故「大广博」。

34 大般若剑执持者 持大烦恼钩胜者

    具大名称大美誉 大显现及大明照

【无畏译记】

（一）本颂难点在颂末句，maha-jyotir maha-dyutih。释智译此句为：「显中即是广大显」，与余译最为不同，余译译此为「大光大明照」。

藏译snang ba可译为明，但亦可译为显现，此与梵jyotir 相应；gsal ba可译为明照，与梵dyuti相应。无论梵藏，二词义皆相近。

若参考妙吉祥友疏，谓snang ba指内智显现，gsal ba指光辉遍现于外(由是而成识境自显现)，则应将前者译为显现，后者译为明照。 

35 贤者持此大幻化 成就大幻化义理

    其乐为大幻化乐 能幻大幻化所幻

【无畏译记】

（一）本颂赞妙吉祥于大幻化网坛城中具四德，亦可谓具如来藏四德：净我乐常。以大幻化即具如来藏义理。佛内自证智中有识境随缘自显现，即为大幻化。

依颂义，可译为长行——贤者持大幻化而成就大幻化义理、其乐为大幻化之乐、〔于大乐中〕能幻成大幻化所幻〔诸显现〕。

如是，

1. 持大幻化者是净，以其为坛城所幻故；

2. 持大幻化义理即是我，以大幻化即是遍一切界自显现，

3. 现一切法故； 大幻化乐即是乐，此不必说；

4. 能幻大幻化所幻即是常，以其大幻化为无间断故。

36 大布施主最上尊 大持戒者最殊胜

    大安忍者具坚忍 大精进者胜摧伏

【无畏译记】

（一）由此颂起至38颂，赞妙吉祥具足十波罗蜜多。

（二）所应讨论者，为末句parakrama 字。此于二藏译分别 译为brtul ba与pha rol gnon '前者可解作「勇猛」，亦可解 为「胜伏」。后者则可解作「压伏」、「征伏」。依梵字，则 可解为最胜克服，故译为勇猛虽亦可合，但文意间接。

37 大禅定中住等持 大般若而持身者

    大力大方便具足 大愿是胜智大海

【无畏译记】

（一）首句，释智译「以大禅定住静虑」，可商榷。颂意原云：住于大禅定之三摩地中。译文稍曲。且samadhi是否可译为静虑，亦应斟酌。因为静虑即dhyana （禅定）之意译，与 samadhi （等持）不同。所以这句，只能解为：住于大静虑 之等持中，或：住于大禅定之等持中。而不能解为禅定而住静虑。今译为「大禅定中住等持」。

（二）末句，释智译为「大愿胜智是大海」，亦可商榷。颂 意实云：大愿即智慧大海。此非谓「大愿胜智」为大海。

（三）至此，说十波罗蜜多竟。

38 大慈之类无量数 大悲则具殊胜意

    大般若者具大慧 大方便者大作业

【无畏译记】

（一）藏译有岐异，汉译亦有岐异，故此或能说明梵本原已有岐异。

（二）第三句，释智译为「有大智慧具大智」；沙啰巴译为「般若具大智」，其「大智」一词，于梵典为maha-dhimat ，即是「具慧」，

此「慧」有作意，故与离作意之「智」（jnana ）不同。

妙吉祥友尊者于其释论中说言：

于一切有情能通达一切法而生欢喜，即说此「慧」。

（三）第四句，藏译或作 mkhas pa chen po thabs che ba （大巧是大方便）；或作thabs chen byed pa chen po ste （大方便者大作业）。汉译之岐异亦同。施护译「大方便广作」与后者对应；沙啰巴之「善巧大方便」，释智之「大解即是大方便」，则与前者对应。 

依梵文原典，upaya义为方便；krti义为造作，故以「大方便者大作业」为合。（但不排除另有梵本作「大善巧是大方便」。）

（四）回到第二句，汉译译为「慧」或「智」者，实应为「意」。此字梵典为dhi，即指意之领会。

故知梵典于本颂中，实将智（般若prajna ）、慧 （dhimat）、意（dhi）三者并列以便读者分别。

39 具大神通之能力 大势用及大疾速

    大神通亦大名称 大力用为征伏者

【无畏译记】

（一）梵文原典第二句之maha-vega，藏译作shugs chen ；第四句之maha-bala，藏译作stobs chen，十分对应。前者指如水或冲击之力，故可译为「势力」、「猛力」；后者则泛指「力」。沙啰巴译前者为「勇健」、后者为「力」合。释智则二者皆译为「力」，含混。

（二）末句，施护译「大力大勇猛」；金总持译「大流转除断」；沙啰巴译「大力大敌怨」；释智译「大力令他令摧伏」，皆可商榷。梵典parakrama 一词见于前36颂，唯于此处，二藏译不复岐异，均译作pha rol gnon，故应译为「征伏」。

40 三有大山能摧坏 大金刚持不可摧

    大残暴即大紧张 大怖畏中施怖畏

【无畏译记】

（一）颂文第二句 , 藏译mkhregs shing与梵典ghana相应，义为坚固、厚重。但ghana另有一重意义：不可坏，不得摧 殴。故于《入楞伽经》中，此字又译为「云」，云可散，不能摧。

故颂文此句实与第一句对比而言，首句云三有大山能摧坏，次句则言大金刚持不能摧坏。汉诸译皆失此义。

（二）沙啰巴译云：「摧坏三有山，执持金刚杵」，则意为持金刚杵以摧坏三有山，与梵典原意不合。释智译同此过失。

（三）第三句，梵maha-krura 1释智译为「大紧」，最为别异。梵此字意为狰狞、残暴。但下一字raudra，语源为 rudra，此即暴风雨神之名。可意译为「紧」（如风紧、雨紧、着紧）。故知释智此译实深究梵文而译，唯将句中二词移位。

又，今粤语尚有「肉紧」一词，意为肌肉紧张，引伸义为因着紧一事而变成暴燥。此词语甚古，可能由宋代中原人士南移时带入广州，故释智用「紧」字，实为当时口语。今此译为「大紧张」，即符合梵文原典。 

41 尊胜大明之怙主 尊胜大密咒上师

    住于大乘义理中 是大乘道尊胜者

上来金刚界大坛城十四颂。

// vajra-dhatu-maha-mandala-gathas caturdasa //

【无畏译记】

（一）梵文原典第一、二句，maha-vidyottama，maha- mantrottama，二字皆有uttama，此意为摧暗而光明 , 用以形容分别连接此二字之下的名词，natha （怙主）与guru（上师）。故施护译第一句为「大明破诸暗」，似与藏译完全不同，实质即有翻译uttama之意。余译译为「最上」、「最胜」、「殊胜」都是对uttama的直译。

今因字数限制，于第二句，亦未译出「明义」，唯密咒亦称为「明」，故似尚可。 

（二）藏译首句 mgon po rigs mchog chen po ste （尊者种姓最尊胜），不与梵典对应，梵本无「种姓」一词。唯沙啰巴译「尊者最胜种」恰与藏译对应（释智将rig译为「大种」， 亦合藏译）。然妙吉祥友疏，则无「种姓」之疏。

（三）本颂赞妙吉祥智慧勇识为大持明怙主、大密咒上师，即说六种姓中「密咒持明种姓」之导师，亦即说此「金刚界大坛城」，可应此种姓机。