【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 圣妙吉祥真实名经梵本校译 • 2前行• 2答问 • 6080202】    

第二章 甲-前行

第二讲 答问【17~22颂】

二 问答

   皈依妙吉祥真实孺童

17 时释迦牟尼世尊 等正觉者两足尊

    自面门出微妙舌 灵动卷舒而广长

【无畏译记】

（一）称佛共三名号：释迦牟尼世尊、等正觉者、两足尊。 汉译多未全译。

（二）赞佛仪容有二者：出广长舌、自面门出微妙舌。（梵典此处，subha （微妙）变写为chubham。）

施护译：「从舌及面门，出广大光明」，可能是将 cliubham —字误还原为subhra （发光）。

金总持译：「舌相真实语，清静微妙音」，则将「微妙」视为舌所发音，乃属意译。

唯藏译bzang ba，用以形容「舌」，与梵典合。

（三）梵文第三句之nirnamayyayatam sphitam，意指舌之助态，或舒或曲。故连下svajihva字，全句应译为「卷舒而广长」，用以修饰下句之微妙舌。于汉译唯有对调三、四句。

18 示现微笑以净除 一切世间三恶趣

    光明遍照三世间 调伏四魔诸怨敌

【无畏译记】

（一）林英津指出，颂文第一句须连至第二句中间来断句。 他说的是西夏译本，其实梵文原典的情形亦同。汉译不能如呈断句，由是唯有意译。

（二）林氏又指出，西夏本此句颂文意思为「使有情皆具有之三恶趣（能得）清净」。甚合，梵典亦如此（唯「有情」 作「世间」）。然此重意义颇隐晦，须得一说。

于不二法门（如来藏、大中观）教法中，着重「周遍一切界」为大平等性。

所谓「周遍一切界」，依宁玛派所传，实指

在「相碍缘起」中自显现之一切情器世界，

超越时空 （故在观修时施设为「秘密时」、「不定方」），

因而便有我们这个世界之外无数世间及有情，其时空皆与吾人不同。 

然而一切世间及有情皆具三恶趣，

故颂文此句，即「周遍一切界」而言。若依名言，此句颂文即表佛之「清净大平等性」，是即如来藏之自性。

今权宜译为「一切世间三恶趣」，意为一切世间皆具之三恶趣。

（三）沈卫荣据藏译指出，能遍照三界，能伏四魔敌、能净除恶趣等三种能力，均为修饰「微笑」之语，甚合。梵文原典同。梵典第三句trai-lokyabhasa-karanam，意谓三世间光 明照耀（由是除四魔），然依文义，此光明亦因佛之「微笑相］」而来。

（四）本颂首二句，遍一切世间而言；三、四句，专指人之三界（上界、地界、下界），故译为「三世间」（第1颂同）。

19 以能周遍三世间 美妙梵音作答赞

    赞彼秘密〔自在〕主 具大力之金刚手

【无畏译记】

（一）沈卫荣于校勘中指出两点：

1. 此颂意为「美妙的梵音遍满三界，以为对大力金刚手密主的回答。」

2. 「回答」宜依沙啰巴译为「称赞」。此处藏译虽作slar gsungs pa （回答），但梵文原典之bhasata可译为「称」。

（二）沈说甚合，因下颂即为对金刚手之称赞；而且梵文 顷典中pratyabhasata -词，固可解为「回答」，但亦可解为「答礼」（回答礼物），所以此处可译为「回赞」。

且诸汉译，除释智外皆有「赞」义。施护译「称赞秘 裕主」；金总持译「梵音美赞叹」；沙啰巴亦译「称赞秘密主」，故不宜依藏译唯译「回答」。

20 善哉吉祥金刚持 善哉汝是金刚手

    汝为利益诸世间 故是具足大悲者

【无畏译记】

（一）藏译本及汉译与今梵本比较，本颂与下21颂句序参差（唯藏译北京版则与梵本同）。此或当时另有梵本，句序与今梵本不同。姑从今梵本译。

（二）冯伟强指出，梵典 sadhu vajradharah srimam sadhu te vajra-panaye句，有密义。金刚持乃智境，故佛赞为「吉祥」；金刚手为识境（自显现），故下来赞其「大悲」。此义深密，故易译失。

（三）本颂唯以---句赞金刚持，下三句均赞金刚手众，故知混淆句序之不当，以此三句不能割裂故。

21 诵彼妙吉祥智身 真实名有大义利

    能作清净除罪障 于我精勤应谛听

【无畏译记】

（一）梵文原典第一句mahartha 1意为「大义利」，故沙啰巴与金总持译「最上大义利」。大义利者，谓以法义而利证，与一般利益不同。

（二）本颂紧接上颂而说。上颂赞示现为化身之金刚手众具足大悲，本颂即述其大悲行：合诵妙吉祥真实名，于世间即为大义利。由是能净除罪障。

（三）梵典第三句仅说「妙吉祥智身」，此实为第二句清净罪障之主名，即由此智身以除罪障，以一切罪障于智境中无生故。以此，此句宜连次句意译，故二三句之句序须对调。

22 我今当为秘密主 为汝善妙作宣说

    心一境性而谛听 唯然世尊此善哉

上来答问六颂。

【无畏译记】

（一）显然前三句颂文为佛所说，最后一句则为金刚手答语。此句iti 一字，沙啰巴于此处则译作「唯然」，想是强调此为答语。释智译「唯然世尊此善哉」，似为最佳，今 从之。

（二）梵典首句（今译为次句），sadhu 一字，汉译有译为 「善」者，此盖以「善说」已成熟语，然此字实有「妙」意，故可译为「善妙」。

（三）梵文原典第三句ekagra-manas，前字意为「一心」，后字则为「意」，故可译为「心一境性」（心境合一），盖「意」具心识分别以缘境故，心与意合，即心一境性。施护译为「住最上一心」，当即因此。