【如来藏佛学 • 入道部法典 • 了义大中观 • 圣妙吉祥真实名经梵本校译 • 3正行• 4大圆镜智 • 6080304】    

第三章 乙-正行

第四讲 大圆镜智【67~76颂】

四 大圆镜智 

怖畏金刚能怖畏

67 六面怖畏忿怒王 六眼六臂皆具力

    张牙露齿佩髓鬟 诃罗诃罗毒百面

【无畏译记】

（一）本颂承接「怖畏金刚能怖畏」一句，说怖畏相。

第一句施护译「金刚阿阀佛，即大圆镜智」。此不见 于梵典及藏译。然修生起次第者，谓修大圆镜智用阿阀佛 （不动佛）坛城，故疑此乃施护对笔受者之解说，而笔受 者则误此为颂文。施护译经一百余种，多误译，疑即为笔受者所误。

（二） 第三句kankala，藏译为keng rus，乃是意译。沙啰巴 及释智译「骨相」，想是据藏译而翻。kankalo即忿怒尊所配 之触髅鬟，又称为髓鬟，具过去、现在、未来三种驴骨，示 三时无分别。

（三） 末句halahala，为忿怒尊笑声，但此字又专指一种剧 毒1故为一字双关。一谓hala-hala为一种赤蛇，具有百足， 故即谓蛇之百足具有百眼，蛇缠忿怒尊臂上，故即尊身有如 具有百眼，由是说为satanana （百面）。月官释，谓本颂说二坛城，即六面童子与百面妙吉祥二忿怒尊坛城。此为特说。

依通途修生起次第的说法，则此句指本尊眷属，「毒百面」即一百众，彼等发halahala笑声。亦即，本颂前三句说本尊，后一句说眷属。

68 阎鬟德迦障碍王 具金刚力怖畏相

    金刚名称金刚心 幻化金刚具大腹

【无畏译记】

（一）颂文首句梵典作 yamantako vighna-rad。于 yamantaka， 唯释智意译为「狱王主」，按，此尊能调伏死主（地狱主、阎 魔）故又名「阎魔敌」（阎魔的对头），释智故如是译。通常音译。

vighna-rad，应译「障碍王」。妙吉祥友尊者疏，谓此意为「一切障碍之所有主」。即依如来藏义，谓一切识境皆依智境生起。

（二）第三句，vighuṣa-vajra，沙啰巴译为「金刚称」；于释智译为「名称金刚」。妙吉祥友谓此尊了知三世间（地上、地、地下）名称，故得此名。此即谓其了知识境（世间）。

 hrd-vajra -译言「金刚心」，此即为智。本句即言智识双运。 亦喻言六种姓之「世间出世间种姓」。

69 金刚生处金刚主 金刚心髓如虚空

    不动一髻具傲慢 所著大象生皮衣

【无畏译记】

（一）首句，藏译有岐异。一作skyes gnas （出生处）、一作 las skyes （自……出生）。梵本与前者同。依法义抉择亦应 从梵本。「金刚生处」，依妙吉祥友疏，谓指「不动法生 处」。一切法为智境中自显现，亦从未离开过智境，此为识 境之不动，故此诸法生处即是金刚生处，意为不动生处。 本尊即为此生处主。此义自较谓本尊于金刚中出生为深要。

沙啰巴译为「金刚主能生」，即依上来所说意译。但却 变成是说金刚主生起诸法。释智译「金刚中生金刚主」，足见其为依从藏译而非梵文原典。

又，月官释此句云：「于空性中游戏空性」，亦释「金刚 生处金刚主」，而非释「金刚主自金刚生」，或「金刚中生金 刚主」。何以故？盖金刚生处即空性，金刚主即谓其游戏空性 是故为主。倘释文乃释「自金刚中生」即为不词。

此岐异关系法义甚大，故略说如上。

（二） 第二句，梵v ajra-manda，此中manda可解为「精华」

（如酒精之精），故有意译为「心」者，指心髓（一如精粹）；但此字又可另解为场所 '为座（如莲花座之座），故施 护译梵典此词为「金刚场」，释智则译为「金刚心」。最特别的是沙啰巴，释为「金刚藏」，与梵典不合，但藏译rdo rje'i snying po一词，此中snying po可译为「藏」，亦可译为「心髓」，以心髓即为藏的同义词。藏译snying po即据梵典原文manda之「心」义而译。今译不取「场」义，从藏译取「心」义，此谓金刚心髓具大空性。 

70 发哈哈声大肉紧 发嘻嘻声严畏相

    发哄笑声发大笑 金刚笑声大雷音

【无畏译记】

（一）本颂首句，藏译一作grags chen，意为「大逾份」，一作 drag chen，意为「大猛厉」。疑grags为误刊。否则即意译「恶」（ghora ）为「逾份」。

（二） ha-ha-kara，释智为了添字，将kara译为「咆哮」， 不当。因kara之为「声音」，实原为赞歌之声音，不宜将之 丑化。藏密所传，忿怒尊九相中，发ha-ha ' hi-hi声为「嬉 笑」相，当留意及此。下云，maha-ghora，其ghora意为令人 敬畏，亦不宜译为凶恶。释智译为「大紧」，仍用宋人口语 之「紧」，甚合，因此ghora正为粤语之「肉紧」义，此殆南 宋时中原人士南移时输入之口语。

（三）次句bhayanaka，意为「无形之可畏相」，即不怒而 威，诸译似皆未留意此义，然此义恰与上来所说之嬉笑相 关合。

（四）末第三句，梵atta-hasa，依冯伟强校 ' 应译为「哄 夭」°

（五）末句，梵maha-rava，虽可译为「大咆哮」，但rava原 意只为高声，如唱歌之高音，故又引伸为「雷鸣」。此处仍 不宜取「咆哮」。

又，金刚笑（Vajra-hasa ）为菩萨名号。不能改译他词。

71 金刚萨埵大萨埵 金刚王者具大乐

    金刚暴恶大欢喜 金刚畔声作畔吼

【无畏译记】

（一）本颂藏译有岐异，汉译岐异更多，而二藏译及四汉译 亦无法彼此相应，可谓情况混乱。唯有依梵文原典及所具 法义译出。

(二) 本颂出四金刚菩萨：金刚萨捶(Vajra-sattva ) '金刚 王(Vajra-raja )、金刚暴恶(Vajra-capda ) '金刚畔迦罗(Vajra-hurnkara，意译「金刚吽声」)。

此金刚萨埋不等同金刚智慧勇识，为不动佛四亲近菩萨之首，表征一切有情本初清净菩提心。

金刚王，即金刚藏，为不动佛四亲近菩萨之第二位， 表征自利利他无碍自在，故具大乐。

金刚暴恶，即金刚药叉，为不空成就佛四亲近菩萨之第三位。表征瞰食一切有情之烦恼惑业，故得欢喜。

金刚畔迦罗，又名胜三世明王，主摧灭惑障，能调极难调伏诸有情'如大自在天，其咆哮作畔(hum)声。

由上来所说，即知「金刚相大喜、日牛字金刚智」、「金刚坚者大欢喜」等皆为错乱之译。尤其将「大乐」(maha-sukha )译为「大安乐」，更属望文生义。大乐乃专有名词，指生机，将「乐」改为「安乐」，便失密义。

72 执持金刚箭兵器 金刚剑能断无余

    金刚众持诸金刚 独股金刚能退敌

【无畏译记】

（一）首句，「金刚箭」（vajra-bana ）为五秘密菩萨之一， 持金刚箭射阿赖耶识种子。「金刚剑」（vajra-khadga ）则为武器，义为断灭四魔。译此两名，金刚剑尚可加字，金刚箭则不宜加字，以其为已约定俗成之译名。

（二） 第三句，梵 visva-vajra-dharo vajri，意为：金刚力士（众） 持种种金刚杵°故释智译「众持金刚具金刚」，似是而非' 他等如说：「众持金刚（金刚力士众）具（持）金刚」。沈卫荣拟改为「持众金刚具金刚」是将「金刚力士（众）」译为「具金刚」，尚欠安。今译为「金刚众持诸金刚」，或稍妥，但仍受字数限制。 

（三）末句，eka-vajri，汉译中唯释智译出此词，译为 「一种金刚」，余皆畧而不译。按，此实即「独股金刚杵」， 独股者，表征「唯一」，唯一即是不二，表出妙吉祥不二法门。于识境中一切法必相对而成二法，如生灭、有无、能所。唯一者，离识境而入智境而成不二（无二）。

73 恶目生起金刚火 发鬟即如金刚焰

    金刚遍入大遍入 金刚眼为一百眼

【无畏译记】

（一）上颂持独股杵者当为坛城主尊阎鬟德迦'本颂即承此 而言其身相。

（二）首二句，Vajra-jvala，即金刚火焰'由毛孔及发鬟放 出，发向上逆亦成火焰相。此则谓眼能生火。

（三）第三句Vajrave§a，即「金刚遍入」菩萨，能遍入三 界作调伏，故名。汉译岐误。施护译为「金刚大入寤」' 金 总持译为「金刚大色相」，不知何据。沙啰巴则将jvaia译为「雨」，此乃依「降临」义意译。「降临」亦为jvaia之另一义， 释智依此译为「金刚降临」。 

74 金刚尖毛遍于身 集金刚毛成一身

    指甲端如金刚尖 金刚坚固厚硬皮

【无畏译记】

（一）本颂仍说坛城本尊形相。

（二）首句vajra-romankura-tanur '意为：「全身具金刚杵竖 立的毛」，汉译皆失此意。按，所谓「竖立」，实指金刚杵 尖，以金刚火即由杵尖放出故。今译略用意译。

（三）次句 , vajra-romaika-vigrahah ' 直译应为：「一金刚 毛身」，意译应云：「众多金刚毛集成一身」。此盖表征以「唯一」为究竟。所以妙吉祥友尊者疏，谓此为「无二身」。

又，首次二句合诵，即表示「一即是多，多即是一」。

（四）第三句，明言指甲端如金刚（杵）尖。比对即知首句意译不误。

上来所说，藏译皆不误。

75 持金刚鬟具吉祥 金刚庄严为庄严

    哈哈高笑成妙音 六种子字金刚音

【无畏译记】

（一）本颂仍说坛城本尊，除身庄严（身所佩饰物）外，更 说其声音。修声音为陀罗尼门，依声观修者，须将声音光 明'字鬟光明'表义光明（此声音有何表义）三无分别而修。

故此处首句即说「持金刚鬟」，持者。非但佩戴，且为受持。此以金刚鬟比喻咒蔓。

（二）所言咒蔓即妙吉祥智慧勇识之咒，每一音即一种 子字，由一种子字开展一法门（法门即是表义）。此咒为 図 KFp•可 3 （ a ra pa ca na ya ）。

（三）第三句，nirgho§a宜译为妙音，盖ghosa为妙吉祥 另一名号（Maiiju.gho§a ），译为「妙音」。此处用nir代替 manju ° nirghosa原意为响音。nir有否定之意，但于此处并非 用于否定ghosa -而是用以代表「虚空」，故nirghosa或可直 译为「空音」（空响之音）、此以nir表义智境，ghosa表义识 境，出智识双运义，故仍可译为「妙音」，沿用「妙吉祥」 之「妙」以表义智境。

（四）末句，akṣara宜译为「种子字」，因akṣara原有「无穷尽」之意，无穷尽即表生机，故习惯上译为「种子字」。

76 以妙音发大响声 三世间中唯一音

    既周遍于虚空界 较世间音为最胜

上来大圆镜智十颂，加四分一

【无畏译记】

（一）此颂，二藏译颇有岐异。一译着重其「唯一」，另译则着重于「普澈」（周遍）。

（二）承上颂，于首句即出manju-ghosa名号，以其为妙音, 故言其为maha-nada、nada字根nad、有回响之意。如来妙音，世间回响，由是成如来藏义。

（三）持如来藏义以读本段颂文即是对「世间出世间种姓」 之机，因为可以说，世间（识境）与出世间（智境）双运， 即如来藏。此即不动佛坛城之表义。

不动者，谓虽有一切法自显现而成诸识境，

而智境从不受其污染，是为不动。

识境亦从未不离于智，亦可说为不动。

（四）末句，梵典作ghoso ghosavatam varah。直译意为「于 ghosavata中为最上」。然则何者为rghosavata j ?此字含vata， 意为可悯，故此即指世间音（悲悯世间）。全句句义即为「较世间音为最胜」。此即谓由此妙音出世间音，故较之最胜。

释智译：「诸有声中皆殊胜」，错用「皆」字以致含混， 然其将ghosavata译为「有声」，已深明其义，「有声」者即指 世间音，即世间成立为实有之声音。此意其余汉译皆失。